身金色。身有三義。卽法身報身應身也。第法身一 端。乃諸佛垂敎之宗旨。念佛者若解其義。則根器 自利。他日出生境界。與中下二根不同。此一要義。 不可不詳。余爲一一述之。法身者。卽如來藏大涅 槃體。生滅心滅。眞如心現。卽名法身。此身無土可 來。無土可去。本法界身。周徧一切。何以故。葢心體 本寂。故曰眞如。取亦自心。離亦自心。余有偈曰。心 惟自心取。卽心成非相。非相宛轉生。故起衆生界。 世界悉幻法。皆卽自心造。離心心亦空。幻法憑誰 立。本無衆生相。那有諸法生。諸法尙不生。世界緣 誰起。此卽妙眞如。一路涅槃門。涅槃本如是。是卽 如來藏。十方諸如來。同此齊超越。同此證究竟。當 知此妙眞如。卽徧具徧造之本智。一切如來平等 之法身。念佛者。若達其義。則一念在佛。卽成一念 智。念念在佛。卽成念念智。念到念無可念。念入無 念。忽然念到心空解脫。萬境俱寂。當下瞥見彌陀 現前。故知卽是本性彌陀。淨土出生。故知卽是唯 心淨土。悟自他分別之等非。獲感應惟心之妙旨。 然但是凡地脩行。一念甚微。若非仗彼果位之佛 繫念。則此一念之力。果能破得無明重障乎。果能 斷得歷劫煩惱乎。惟旣達得眞如妙際。繫念一佛。 則彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦 非定是我心。總之法身之圓滿也。又按華嚴。釋迦 成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至 普見一切衆生入涅槃。皆於此身中普見。此卽法 性徧體之義。可證法身之充滿。經云。佛身充滿於 法界。普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周。而恒處 此菩提座。知釋迦之法身如是。卽知一切諸佛之 法身。亦知彌陀法身也。經云。一切諸如來。同共一 法身。一心一智慧。力無畏亦然。以上俱指法身言。 大約法身有三義。一平等無分別義。二寂體徧周 義。三眞如性無動壞。一切能隨緣用義。故此法身。 廣之原是法界。約之卽是唯心。以法界心。具法界 身。而卽造於法界不思議之緣。故旣法界緣顯。斯 得法界身彰。若具若造。俱莫思議。不思議者。卽是 唯心。智者觀門。知我一心。具造法界。造亦唯心。具 亦唯心。本不思議。以卽空。卽假。卽中。立不思議三 觀。方是顯法界之眞路。達唯心之妙旨。然彼三觀。 卽是圓觀。云不思議。非是不可思議。直是不得思 議。良由寂滅眞心。非以思議得入。以不思議中。正 是發觀智之眞路處。今不思議念門。與彼觀門。無 二無別。要須達得不思議。則彌陀法身不現而現。 我念佛心。由本智顯。是名眞實念法身佛。此一法 身。惟佛與佛。斯證究竟。報身者。莊嚴功德所報之 身。此身本由攝受衆生願力而起。故湧現爲莊嚴 功德之報身。亦是應化菩薩之身。所謂目廣如四 大海。毫廣如五須彌。一身之中。各有八萬四千光 明相好。則身量亦屬無邊。惟大菩薩。斯能見得。卽 所謂尊特身也。應身者。分身一切世界應化之身。 或現丈六身。或現八尺身。其身惟隨衆生身量之 大小而應之。身具三十二相。八十種好。項上圓光。 及一身周圍之光。所現廣狹。亦是不齊。惟頂上肉 髻所現一相。更號之曰無見頂。雖大菩薩。終莫窺 其邊際。豈不卽應化身。亦卽見於無邊。此身四果 弟子。及有宿緣衆生。皆得見之。卽所謂應化身也。 今此句中所指之身。卽是功德莊嚴之報身。金色 者。不壞之色。